我們之所以引用這些決定，不是為了倡導「獨頌詩篇」的必要性，乃要強調詩篇集顯然是早期教會的主要詩歌本。瑪莉‧貝利（Mary Berry）在《禮拜儀式與敬拜辭典》（Dictionary of Liturgy & Worship）中表示：「從最早的時間開始，基督徒群體乃是遵循猶太人會堂的作法而唱詩篇的。」

當教會聚集在一起禱告（如使徒行傳第四章的記載），他們首先從詩篇第 146 篇唱起（「就同心合意的高聲向神說」），然後從詩篇第 2 篇唱起（徒四 24-26）。改教家注意到，使徒保羅命令以弗所教會和歌羅西教會要唱詩篇（弗五19；西三16），並且對歌林多教會的做法作出評論（林前十四15、26）。

雖然改教家並不提倡唯獨唱詩篇的作法，但歐德解釋說：他們確實表達了「對取自聖經的詩篇和讚美詩的偏愛」。原則上，他們並不反對適度使用「由人撰寫」的讚美詩。相反的，對詩篇曲的偏好乃是由於改教家都一致關切的原因，亦即：崇拜方式必須「符合聖經」。

《詩篇》作爲一個整體，其特點是神學、基督論和經驗的整全性。聖靈賜下了詩篇集，這是一個完整的集合，其力量是集體性的：哀歌並未與讚美分離；咒詛詩不與認罪分離，全部都放在一起。

詩篇集為神的百姓提供了以文字描述的圖像、名字和術語，以便藉此認識神並了解我們與神的關係。這些東西教導我們，在讚美、認罪、感恩和代禱時，我們該怎樣向神說話。