西敏信條第八章【論中保基督】
8-3 ＜基督的二性＞
「主耶穌的人性如此與神性聯合，就藉聖靈成聖，受聖靈膏抹，沒有限量；在祂（他）裡面積蓄著一切的智慧和知識，父就喜歡叫一切的豐盛在祂（他）裡面居住。為了使祂（他）可以既然聖潔、無惡、無玷汙，充充滿滿地有恩典，有真理，就有充分的裝備，得以執行中保和保證人的職分。這職分並不是他（祂）自取的，乃是蒙父所召，父把一切的權柄和審判交在祂手中，並且命令他（祂）執行。」
※泰瑞．詹森註釋：（3）信條接著肯定教會歷史中的正統教導，呼應尼西亞與迦克墩信經的基督二性教義，即基督是「真正的上帝，也是真正的人，卻是一位基督。」祂是永恆的道，這道「與神同在，道就是神」，並且「成了肉身，住在我們中間」（約一1、14）；祂是「那不能看見之神的像」（西一15）；「神本性一切的豐盛都有形有體的居住在他裡面」（西二9）；「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」（來一3）；然而，他也是「為女子所生」（加四4）；他「凡事該與他的兄弟相同」（來二17）；祂「親自成了」血肉之體（來二14）；祂雖有「神的形象」，卻成為了「人的樣式」（腓二6-8）。
慕理如此讚嘆《西敏信條》的總結：就簡潔性與充足性，信條的總結確實無人能及：我們應當說，這簡直是無懈可擊。透過古代的信經，《西敏信條》駁斥了以下的古代異端：
1. 亞流主義－基督有神性，但屬於受造物。他有一段時間是不存在的。
2. 亞波里拿留主義－巴刻稱這一派是「外殼理論」（envelope theory），意即基督的外殼是人，裡面的位格具有神性。兩性的聯合已經不存在了。
3. 撒伯流主義－獨一真神透過三個連續的彰顯來啟示自己；傅格森（Sinclair Ferguson）將此說比作是演員彼得．賽勒斯（Peter Sellers）在一部電影裡擔任三個角色。位格與位格之間並沒有區別。
4. 涅斯多流主義－巴刻稱之為「啞劇馬」（pantomime horse）理論。兩個位格住在一個外殼內，人性與神性沒有聯合。
基督的人性與其神性是如此密切聯結，使祂有「充分的」裝備，「得以執行中保和保證人的職分」（第三條；比較《大要理問答》第35-40問），主耶穌「極其樂意」擔任這職分。
泰瑞．詹森，《西敏信條歸納式研讀本（教師版）》，（迦南翻譯出版社，台中），147-148。
