詩篇可能是福音派敬拜中的龐然大物，它們占據了聖經的中間段，構成了聖經中最長的書卷。整個詩篇書卷是我們唯一屬於正典的詩歌本。然而，多數人都忽略唱詩篇，就連那些對聖經有高度評價的人亦然。

大批信眾聚集在聖彼得教堂，他們手中拿著小詩歌本，以熟悉的法語和宏亮的歌聲讚美上帝，莊嚴的旋律配上聖潔的歌詞，會眾唱詩時心情激動，靈魂彷彿被提到天上了。

蘇格蘭配上音律的詩篇沾滿了殉道者的鮮血 蘇格蘭…

美洲的改革宗和長老教會，如同當時的公理宗和浸信會一樣，持續「唯唱詩篇」的作法將近兩百年。北美洲出版的第一本書是《詩篇集》（Psalter）。極受歡迎的《海灣聖詩》（Bay Psalm Book，1640 年）是美國清教徒的詩選，截至 1773 年歷經了七十次的印刷。

最早期的基督徒似乎曾為了基督而唱過聖歌（《聖經》內不在詩篇中的歌曲）和他們自己所作的聖歌。就在《聖經》本身裡面，我們發現了《尊主頌》（路一46-55）、《有福頌》（路一68-79），和《西面頌》（路二29-32）。

詩篇並不忽視人類的能力，卻以上帝為中心，而不是我們……詩篇在神的可信和我們的需要之間，有正確的平衡……吟唱的詩篇具有一定的嚴肅性，因為它是如此嚴肅地看待上帝……詩篇集的優點是其文字來自於《聖經》。

我們之所以引用這些決定，不是為了倡導「獨頌詩篇」的必要性，乃要強調詩篇集顯然是早期教會的主要詩歌本。瑪莉‧貝利（Mary Berry）在《禮拜儀式與敬拜辭典》（Dictionary of Liturgy & Worship）中表示：「從最早的時間開始，基督徒群體乃是遵循猶太人會堂的作法而唱詩篇的。」

當教會聚集在一起禱告（如使徒行傳第四章的記載），他們首先從詩篇第 146 篇唱起（「就同心合意的高聲向神說」），然後從詩篇第 2 篇唱起（徒四 24-26）。改教家注意到，使徒保羅命令以弗所教會和歌羅西教會要唱詩篇（弗五19；西三16），並且對歌林多教會的做法作出評論（林前十四15、26）。

雖然改教家並不提倡唯獨唱詩篇的作法，但歐德解釋說：他們確實表達了「對取自聖經的詩篇和讚美詩的偏愛」。原則上，他們並不反對適度使用「由人撰寫」的讚美詩。相反的，對詩篇曲的偏好乃是由於改教家都一致關切的原因，亦即：崇拜方式必須「符合聖經」。

《詩篇》作爲一個整體，其特點是神學、基督論和經驗的整全性。聖靈賜下了詩篇集，這是一個完整的集合，其力量是集體性的：哀歌並未與讚美分離；咒詛詩不與認罪分離，全部都放在一起。

詩篇集為神的百姓提供了以文字描述的圖像、名字和術語，以便藉此認識神並了解我們與神的關係。這些東西教導我們，在讚美、認罪、感恩和代禱時，我們該怎樣向神說話。