【聖樂講座：靠主得剛強】後記
位於屏東久愛村的——台灣基督長老教會（屏東中會）振興教會所舉行第三屆的【2025暑期聖樂講座】，在台灣南部數日滂沱大雨的轟轟雷聲中，教會聖徒透早一一驅車準時來到主的教會，
大家歡喜作伙，為要齊心讚美上帝，一時，教會傳出了悠揚的聖詩頌讚：
敬拜主！敬拜權能的主，榮耀權能，一切讚美都歸於祂；
敬拜主！敬拜權能的主，從祂寶座，能力流出，流到萬民…。
打雷轟隆，像似上帝應聲，信徒在大風大雨之時，不顧交通艱辛、預備準時、照常秩序，逗陣在教會唱詩，所表達的正是——「因信稱義」。
Jonathna Leeman長老說：「會眾用歌唱，來親自承認和證實神的道…歌唱祂的救恩，意味著我們承認這是—我們的信息。」1
一，唱詩是信徒聖潔的屬靈情感
約拿單．愛德華茲認為：「神賜我們音樂，完全是為了激發和表達宗教情感。」
意思是，基督徒的情感應是出俗成聖；講座照改革宗神學的看法，解釋到基督徒在上帝信實的管教與護理中，一定不是天色長青、無病無苦，信徒在「成聖」的救恩次序（ordo salutis）道路上，必然有喜有悲、有得有失。信徒唱詩乃是藉由正確的福音論述，將俗世情緒藉由唱詩的救恩媒介，唱出心中盼望。艱難時約民靠著神的恩約，仍可以歌唱、彼此歌唱！讚美、稱頌實在是一種信德的回應。
「當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。」（詩篇37:5）
聖靈勸慰師也藉由詩人的《詩篇》應許兒女：「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」（詩篇46:1）
故此，講座主題以「靠主得剛強」來論述——信徒在禮拜上帝時開口唱詩的屬靈情感是聖潔的！
詩歌背景介紹《我知誰掌管明天》作曲家史丹斐（Ira F. Stanphill,1914-1994）處境信仰為例，他的妻子移情別戀，攜獨子離他而去；使他處境十分難堪，又遭受許多主內「約伯三友」的種種屬靈論斷，他選擇默然無語，仍不願毀斷婚誓，再三饒恕妻子，但與妻子和好的心願仍由未果。
一次在他身陷憂鬱折磨時，他倏感到神的靈與他步步同行，抵家後他即刻在鋼琴上彈奏出「我知誰掌管明天」，心遂得釋放！
二，唱聖詩的聖經輔導功能
畢業於改革宗神學院聖經輔導碩士的鄒淑卿老師（聖樂講座主辦人及講員）認為：「聖樂是聖經輔導最佳的媒介之一！」2
正因道以載歌，所以歌以載道，加爾文的《詩篇註釋》說：「因為任何人能意識到的情感，沒有一樣是詩篇不當作一面鏡子呈現其中的。」聖靈藉由詩篇喚醒基督徒如何以敬虔的方式表達憂傷、愁苦、懼怕或疑惑？就像耶穌一次又一次那樣重複詩篇。即使教會歌唱時的歌詞不是直接引自詩篇，也應考慮詩篇對認罪、哀傷和感恩的平衡表達，我們是否知道如何通過音樂在教會中表達哀傷？或者認罪？其次，講員亦認為，教會禮拜音樂與信徒聖潔的屬靈情感有著聖徒相通的關係。
（西敏信條：論聖徒相通［廿六之二］ 凡是被稱為聖徒的人，就當在敬拜的事上維持一個聖潔團契與交流，又當舉行其他屬靈的聚會，為求得共同的造就，又當按個人所能和所需，在物質的事上彼此幫助。這種聖徒相通，要按照神賜的機會達於各處一切稱呼主耶穌之名的人。）3
誠如馬丁路德對於「教會聖禮」的內在詮釋為：「其實教會只有一種聖禮，那就是耶穌基督自己的獻祭！」信徒絕不能久久習慣於教會禮儀的外在形式，而遺忘了教會禮拜「最大的內在實意」為何？
三，聖詩神學含金量
保羅命令人歌唱的上下文背景值得仔細留意：
「又要叫『基督的平安』在你們心裡作主，你們也為此蒙召，歸為一體，且要存感謝的心。
當用各樣的智慧，把『基督的道理』豐豐富富地存在心裡，
用詩章、頌詞、靈歌，彼此『教導』，互相勸戒，心被恩感，『歌頌神』。」（歌羅西書3:15-16）
從經文中一一咀嚼，可釋出「歌頌神與教導基督的平安與基督的道理」有關。
就「教會禮拜學意義」的音樂專業角度來看，福音詩歌創作的功能、內容、文學、樂理、聖經神學、信理是要比世界上任何專業音樂都更不可馬虎的，創作者不該將教會禮拜的詞曲神學含金量簡化，本末倒置將「我要什麼?」取代信徒思考「神要什麼？」
主責講座司琴的黃詩琳老師4亦對於當今21世紀現代敬拜讚美詩歌感到憂心，會後交流時提出「教會牧者是關鍵！」牧者是否對傳統聖詩價值有明確的認識？牧者是教會在時代試煉下，群羊靈命狀態的形塑者與輔導者。
幫助信徒的靈命學齡增長，教會詩歌扮演著極重要功能，若因追求人數增長的實用主義為教會信息的形塑導向，那麼…以吸引福音朋友——「慕道友導向的教會」便自然影響教會禮拜與教會證道的聖道多與寡？5
如此長久下來，全教會與全信徒所獲靈奶，則停留在「初信程度」。
而早期教會古聖先賢的內、外在傳統，則被沖淡到「鹽失了味」的地步。
或有一飢渴慕義的「離堂者」，絕非因教會信息太過離地、不夠貼地而離堂；恰恰相反的，蒙真理聖靈引導的成聖選民，他的靈命隨著信主年資增長，而在各樣的敬虔智識上需要升學（升級），喫的飽足。便不能長久停留在小學階段。
四，結 語
2025暑期聖詩講座下半場藉二戰時期著名殉道者潘霍華牧師所著＜所有美善力量＞，勸勉會眾——主的門徒莫因時代處境艱難而忘卻聖徒信德。
倘若對潘霍華牧師而言「死亡並非終點，而只是起點」，此般雲彩見證人，其信息告誡後人，時代處境的基督徒，不該一再妥協、後退於時代的試探與威嚇，反倒折損崇高的聖徒體統。
在憂愁苦悶時，先賢聖詩的信心詞曲，乃是以自己的眼淚，沾上基督寶血的信心所譜成：
「儘管過去的年日折磨心靈，艱困時光重擔壓迫我們。
主啊拯救飽受驚嚇的心靈，以那為我們預備的救恩。
所有美善力量都奇妙遮蓋，不論如何都期盼那安慰。
在晚上早上每個新的一天，上帝都將會與我們同在。」
本屆暑期聖詩講座為第三屆，盼除了來年第四屆亦能喚醒更多當代教會會眾再唱聖詩之外，也同樣期盼全教會，以整全的福音，頌讚全地的救主。阿們。
後記：
講座隔天主日會後，筆者前往位於屏東縣瑪家鄉涼山村的涼山靜慕堂參與午後禮拜，（pm3:30）在數日滂沱大雨成災的氣候中，仍有不少來自外縣市各教會的弟兄姊妹前來此，涼山靜慕堂禮拜特色，於證道前後，以較多的傳統聖詩吟唱，訴求：在神聖的時間，進入神聖的空間，敬拜神聖的上帝。
會後來自高雄某教會姊妹，感慨說道：「這才是敬拜啊！」
敬拜是什麼，不是什麼 ? 隨著基督徒身量漸長的靈程，答案會漸漸離開道理的開端，進到完全的地步。
※註：
- 聖詩講座講義引用Jonathna Leeman長老：Cheverly Baptist Church長老，九標誌事工的總編輯。 ↩︎
- 鄒淑卿，台南神學院教會音樂系、台南神學院道學碩士、東海大學宗教研究所碩士、改革宗神學院聖經輔導暨新約研究雙碩士。現服事於台灣基督長老教會（屏東中會）振興教會。 ↩︎
- 泰瑞．詹森，《西敏信條歸納式研讀本（第二版）》，（迦南翻譯出版，台中），276。 ↩︎
- 黃詩琳老師，台灣神學院教會與社會系、台灣浸信宣道會敬拜碩士科畢業（主修編曲）。曾任得勝者教育協會專員，及服事於嘉義基督教醫院院牧部，現為全職敬拜培訓老師。 ↩︎
- 西敏信條第廿五章之４【論教會】：「這大公教會的有形程度有時比較多，有時比較少。這大公教會裡的教會，其純正程度也有時比較多，有時比較少，其高下乃是根據所教導並接納的福音教義，所執行的典章、所舉行的公開敬拜，其純正程度多寡而定。」 ↩︎
