葉提多牧師談：何為溫柔的改革宗？

新聞稿聲明：本報導為2025年4月訪談內容，感謝時任教務主任葉提多牧師受允公開刊載於【恩霖文字媒體事工】提供讀者閱讀。葉提多牧師（Rev. Dr. Timothy P. Yates）現任台北改革宗神學院—聖經輔導碩士科主任，主授「聖經輔導」及「實踐神學」。本文為邀答方式，邀請答覆，本文可以看見，葉牧師針對該問題「何為溫柔的改革宗？」是以「聖經輔導」及「實踐神學」的角度，相對提醒讀者───這問題的答案存在著「聖經輔導」的視角。

一，什麼是「受傷的蘆葦」？

在《以賽亞書》中，這種隱喻代表一個國家的權杖，類似統治者手中竹製的牧羊杖／權杖（參見以賽亞書三十六章 6 節裡的葦杖，這杖通常是堅固到足以當作手杖使用；馬太福音二十七章 29-30 節記載說，它足夠堅硬，若用來擊打人會造成傷害，不像香蒲或書寫工具），但根據以賽亞書比喻中的特定用法，似乎是棕枝與蘆葦結合的杖，與年長／受尊崇的領袖及先知形成一種平行對應（賽九 14-15）。
當用來指外邦人時（例如，以色列倚靠埃及的拯救或從敵人手中獲得解救，埃及如同被壓傷的葦杖，不可靠、缺乏力量，特別是列王紀下十八章 21 節當中的描述），棕枝代表法老，而蘆葦則代表那些愚昧的智者、世界諸王混亂的指令，以及法老身邊愚蠢的謀士（參見以賽亞書十九章 11-15 節；裡面可能暗指埃及的博士、術士及行法術者手中的杖，見出埃及記七章 9-12 節）。外邦列國智者的智慧已受到壓傷，這意味著他們無法完整闡明律法的細節，也無法明確地施行公義，只能選擇性地模糊行事（羅一20；二14-16）。

主不會折斷那些在道德上受到壓傷的蘆葦，這意味著祂將耐心地勞作。祂首先透過祂所差遣的僕人式使徒，繼而透過有形教會的工作，為這些蘆葦，亦即各國的作家、教師、傳道者、領袖、官員等謀士們，重新種植、更新並培養其道德力量，使他們重新對律法與公義有正確的認識，進而提出合神心意的建言；同時通過他們，「他必將公理傳給外邦」 （賽四十二1）；「他憑真實將公理傳開」（賽四十二3）；「他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨」（賽四十二4）。
 
然而，在新約的語境中，當用來描述基督在另一層面的應驗時，「被壓傷的蘆葦」這個比喻，似乎是指著基督的門徒說的。這些人多半是耶穌及其復活前的門徒，奉差遣前去的以色列家迷失的羊（太十6；十五24），但顯然也包括跟隨他的外邦人（太十二15-21；參見太十五21-28）。他們全都在經歷著各種「違逆基督律法」所帶來的混亂、失序的狀態。一部分源於邪惡法利賽人的領導，他們試探、拒絕並褻瀆基督。

這些「壓傷的蘆葦」，需要一位受聖靈膏抹的新僕人，向他們宣講並施行「基督律法」的領導與公義（第五誡）。另一種「違逆基督律法」所造成的混亂，則源於活在這墮落的世界中，受到魔鬼壓制、疾病與死亡的咒詛。這些「壓傷的蘆葦」需要一位受聖靈膏抹的新僕人，向他們宣講並施行「基督律法」所帶來的醫治，並從魔鬼的壓制中得到釋放（第六誡）（太十二 1-42）。當今這兩種「壓傷的蘆葦」，亦即尋求基督與跟隨基督的人，都需要長老和執事敬虔而睿智的領導（提前三；多一），也需要進步的醫學所帶來的醫治，維持人類的健康。然而，有些人正遭受錯誤的帶領、錯誤教導，以及精神科醫療失當的傷害，使他們的身心健康受到損害，他們亟需有關「基督律法」之公義的宣講與施行。
   

「將殘的燈火，他不吹滅」（賽四十二 3）、

「作外邦人的光， 7開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢」（賽四十二 6-7）、

「在他們面前使黑暗變為光明」（賽四十二 16）

這種平行結構源自於更清晰的「蘆葦」比喻，意思是外邦列國的智者雖有微弱的亮光，但它們對基督的律法僅有微微發亮的知覺（如同地牢中的燈），但這微光需要重新校準、補充燃料，才能反射出上帝律法那充沛的陽光，如同正午的日光照耀著萬邦，成就上帝的公義。這光不會被熄滅（意指被滅沒、判為死刑，見以賽亞書四十三章 17 節），而是將被重新挑旺，成為使瞎眼的從黑暗中得著釋放的光；一盞引導人民進入真知識的有用之光；使彎曲變為平直（賽四十二 16）。

這段經文教導我們溫柔與忍耐，在改變緩慢的情況下不要灰心，無論是在家庭教養、婚姻、有形的教會、其他可發揮影響力的地方，或是在職場中，都要讓這道德律法之光照耀萬國。我們應當留意神所祝福的救贖恩典在運行時，所彰顯的任何屬靈性、關係性、物質性的證據，並促使其繼續增長（賽十二3；太十二18-21）。這道光引導萬邦與海島的居民唱新歌，讚美祂，並將榮耀歸給主，因為他們將聽見主的律法，並不將稱讚歸給雕刻的偶像（賽四十二10-12、8、17，第一誡）；正如羅馬書一章 20-21 節所說的，他們應當離棄虛妄，無知的心，轉而感謝並榮耀神。

二，清教徒的觀點

此外，清教徒也鍾愛這段經文（賽四十二 3），並就此節經文寫下多篇文章，其中一位是理查德‧西布斯（Richard Sibbes）。
以賽亞書四十二章 3 節：「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅」，是一節意義深遠的經文，常在清教徒與改革宗證道中引用並深入探討。這段經文突顯了基督在對待軟弱、破碎與心志消沉之人時，所展現的溫柔與憐憫本性。
以下是從清教徒與改革宗視角對這段經文所提出的見解：

清教徒對以賽亞書四十二章 3 節的反思

清教神學家，例如理查德·西布斯（Richard Sibbes），強調基督對罪人的溫柔與憐憫。
西布斯撰寫過一部著名的著作《壓傷的蘆葦》（The Bruised Reed），他在書中闡釋這節經文，指出這描繪了基督對靈性脆弱者的細膩關懷。他指出，對於那些在罪的重擔下，或在生活重壓下掙扎的人，基督不會拋棄或壓碎他們，反倒是養育並恢復他們。

西布斯筆下所描繪的基督，是一位以溫柔的聲音呼召那些疲乏、擔負重擔的人到祂身邊，賜給他們安息與更新的生命[7]。
這種清教徒的觀點是與更廣泛的神學理解相契合，即基督的使命並非定罪，而是拯救與醫治。
「壓傷的蘆葦」代表容易彎曲的嬌嫩植物，而「將殘的燈火」則象徵即將熄滅的微弱火焰，這些意象都在象徵著那些因罪、罪疚或苦難而感到被壓垮的人。
基督不折斷或熄滅他們，而是以祂的恩典來保守並堅固他們[7]。

三，改革宗關於以賽亞書四十二章 3 節的講道

改革宗講道常將以賽亞書四十二 3 節與耶穌基督作為彌賽亞的應驗連結起來，正如馬太福音十二章 20 節所說的。
這些講道強調上帝在聖約中的信實，祂差遣祂的僕人帶來公義與救贖，裡面沒有嚴厲或強暴。
例如：
約瑟夫·斯蒂戈拉（Joseph Stigora）的講道突顯了以色列如何因罪惡與審判而飽受摧殘，被描繪為「壓傷的蘆葦」與「將殘的燈火」。
儘管他們不忠，上帝仍應許透過祂的僕人帶來復興——這預言在耶穌基督身上得以應驗。斯蒂戈拉強調基督對那些受欺壓與無助之人的憐憫，將他們比作沒有牧人的羊[7]。

改革宗神學亦強調耶穌如何同時體現力量與溫柔。祂本可運用權能來粉碎叛逆或軟弱之人，卻決定以細膩的關懷來滋養並醫治[4][6]。

《以賽亞書》四十二 3 的關鍵主題：
1.基督的憐憫：
經文描繪，耶穌對那些靈性軟弱或道德上跌倒的人充滿了溫柔。
祂不會棄絕他們，而是盡全力恢復他們的信心與盼望[3][7]。

2.上帝對聖約的信守：
這節經文反映出，儘管祂的子民犯了過錯，上帝仍堅定不移地要救贖他們，彰顯祂的耐心與憐憫[6]。

3.對信徒的安慰：
這段經文常被用來安慰那些因為試煉，或因自身的不足與缺陷，而感到不堪重負的信徒，提醒他們基督絕不會在他們軟弱時離棄他們[1][2]。

四，實際應用

．信徒在掙扎當中，可以從基督溫柔對待他們的事實中得到安慰。
．這段經文鼓勵人悔改並倚靠神的恩典，而非因個人的失敗而感到絕望。
．牧師常引用這段經文，提醒會眾，神對祂子民那堅定不移的愛。

《以賽亞書》四十二 3 節始終是清教徒靈性與改革宗講道的重要基石，透過基督這位「僕人」那溫柔的憐憫，為疲憊的人帶來希望；祂在拯救時，不會壓傷或熄滅那些脆弱之人。


參考文獻：
[1] https://radical.net/podcasts/pray-the-word/gods-tender-care-isaiah-423/
[2] https://awakenedtograce.com/a-bruised-reed-bent-but-not-broken/
[3] https://www.scriptureway.com/home/isaiah-42-3-meaning-a-bruised-reed-he-will-not-break
[4] https://www.desiringgod.org/articles/a-bruised-reed-he-will-not-break
[5] https://www.christianstudylibrary.org/article/isaiah-423-bruised-reeds-bruised-hands
[6] https://www.gotquestions.org/bruised-reed-not-break.html
[7] https://www.youtube.com/watch?v=Uo3qZ_9VU7k
[8] https://brewsterbaptistchurch.org/handling-a-bruised-reed/
[9] https://www.desiringgod.org/articles/the-bruised-reed
[10] https://sermoncentral.com/sermons/sermons-about-bruised-reed
[11] https://gospelinlife.com/sermon/a-bruised-reed-he-will-not-break/
[12] https://www.spurgeon.org/resource-library/sermons/smoking-flax/
[13] https://learn.ligonier.org/podcasts/things-unseen-with-sinclair-ferguson/a-bruised-reed-he-will-not-break
[14] https://biblehub.com/commentaries/isaiah/42-3.htm
[15] https://banneroftruth.org/uk/store/christian-living/the-bruised-reed/
[16] https://www.christpreshamptoncove.org/sermons/for-bruised-reeds/
[17] https://biblehub.com/sermons/isaiah/42-3.htm
[18] https://ohcc.net/sermons/the-bruised-reed/
[19] https://opc.org/os.html?article_id=707
[20] https://www.youtube.com/watch?v=3B8ICnErOZ4

May God’s glory in the face of Christ Jesus shine on and through you by the power of the Holy Spirit (Num 6:24-26; 2 Cor 3:18)

本文受訪對象：葉提多牧師（Rev. Dr. Timothy P. Yates）
現任台北改革宗神學院，聖經輔導碩士科主任—主授聖經輔導、實踐神學

• 美國賓州日內瓦學院 文學學士（聖經研究/諮商輔導）1984
• 美國賓州費城西敏神學院道學碩士 1989
• 美國賓州費城西敏神學院教牧博士 1997
• 南非西北大學哲學博士主修護教學 2021

相關服事經歷

• 1984-1986 匹茲堡神聖家庭協會（Holy Family Institute）青少年輔導
• 1994-1996 美國改革宗長老會（PCA）埃弗拉達教會訓練輔導者
• 1996-2001 中國福音會海外宣教門徒訓練教師
• 1998-2025 改革宗神學院專任教師，2026轉為兼任教師
• 2001-現任 改革宗神學院聖經輔導碩士科主任
• 2001-2009 台北信友堂英文部牧師
• 2009-2025 改革宗神學院教務主任

著作：Yates, Timothy. 《整合西敏準則中道德律以適用在系統神學、護教學及教牧實踐》 [“Adapting the Westminster Standards Moral Law Motif to Integrate Systematic Theology, Apologetics, and Pastoral Practice”]. PhD diss., North-West University, South Africa, 2021; Doxological Counselor Training: Visually Mapping an Applied Systematic Theology as an Aid for a Counselor Hermeneutic. DMin diss., 1997; “Adapting the Structural Perspectives of the Westminster Larger Catechism for Biblical Counselor Training.” Unio cum Christo 9, no. 1 (April 2023): 27–50. https://uniocc.com/.  葉提多著。《神的榮耀─整合改革宗神學觀的根基》。2017年初版；2024年全新修訂版，書名改為《神的榮耀─整合西敏改革宗神學觀的根基》 [Westminster Foundations: God’s Glory as an Integrating Perspective on Reformed Theology]。