基督的律法與人效法的美德
※聖經：
《馬太福音》六12-13
「免我們的債，如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們」
查爾斯.司布貞（Charles Haddon Spurgeon,1834—1892）在少年困頓於自己良心的憂悶與黑暗時，他曾在大風雪中，於他平時看不上眼的火炮街教會中，聆聽到上帝藉由傳道者的口，向他說話：「朋友，你的罪上帝已經赦免了！…..你所要做的就是仰望祂！仰望祂，就必得救！」這樣簡單的一句語帶深意的講道，解開了他自我困頓、痛苦許久的心靈。第一，赦免是神為選民先存的恩典。第二，選民隨事隨在除了仰望上帝，別無他法。
那天天苛責我們內心的，就是摩西的律法，因為基督徒何嘗不曾因著「自己做不到的各種因素」而深感痛苦與怨恨？（所恨對象可能是某創傷加害者、也可能是自己）
湯姆士．華森（Thomas Watson）談悔改的真義時，也曾說過同樣的悔改前提——你的罪已蒙赦免了：「啊，你的眼若為罪淚如泉湧，基督的肋旁便成為你洗除罪惡的泉源。你已經悔改了嗎？上帝要視你有如從未犯罪一般，祂是你的朋友，你的父親。」1
同約翰．派博牧師所主張的「基督徒享樂主義」（Christian hedonism）所賦予信徒於世上大受人性爭戰之苦時，三一上帝已然成就的事，就是跟隨基督的人——唯獨的喜樂。
台北改革宗神學院葉提多牧師（Rev. Timothy P. Yates）認為「聖約的和睦屬性」乃是——主，藉著人彰顯祂的榮耀；所有的榮耀都從祂而來，而且向著祂的受造物，在他們身上、在他們裡面並藉著祂們反映或彰顯出來……所有屬性（包括被救贖之人所反映的神的屬性）都是由神全部的位格，在時間的歷史及永恆中，透過神的工作所啟示出來的。
葉提多牧師以三個主題將其屬性稱為：「先存公義、先成促成和先存家庭」，這些屬性以「基督律法」的美德分別反映在人的身上，而這些美德引導人的成形和祂的聖約關係情感。葉提多牧師又將——人被彰顯出的「聖約關係情感」，稱之為「基督交響屬性」（Lex Chrisity）。2
當信徒自身每每恭讀主禱文時，通常多會在兩種場所：1.一天的晨興與夜寢，2.教會中。而僅有在此非常神聖的時間意義環境下，主禱文詞句於我們本性為難之處，存在著對我們人性限度的警誡性：「免我們的債，如同我們免了人的債……。」因為在神聖時刻與場域中，我們會意識到，自己的有限與無限者之間，我們需要明白自己終究的有限，以及需要披戴的無限。特別在有聖禮之教會中，乃是聖靈促成了人與神在基督身體內的合一。（基督的道與信徒的信心）
這合一藉由教會的聖道宣講並聖禮，時刻提醒我們在禮拜之外的生活中，也當要紀念基督的美德。這是為什麼對新約群體而言，基督的美德成為了我們的基督律法。因為基督乃是一位完全的神成為一位完全的人。祂的一切取代性（代贖之功），皆已然成為我們的「先存」。
若反過來默想主禱文：「我們願意饒恕得罪我們人，因為祢先赦免了——我們對祢的辜負。」
若是用這樣的看法，繼續對下文來讀：
＂不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。＂
就別有韻味，因為照我們人的本相與本性來說，若是沒基督的「先存公義、先成促成和先存家庭」關係，我們都是陷入試探的。而「救我們脫離＂兇惡＂（惡者）」，「惡」的面向就不只有撒旦、仇敵，也表明包括了——自己並自身意志、情感、理性的限度。
註：
